اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بن الشير
 تسلم ياخوي علي النقل الرائيع وقبيلة الشحوح علي حسب معرفتي هم ليست قبيلة عربية هم من البرتقال الذين سكنو الخليج ايام الاستعمار |
شكرا لبن الشير على المرور والمشاركة .
تنحدر قبيلة الشحوح الى لقيط بن مالك بن الحارث بن فهم وهم من الأزد الذين هاجروا الي عمان ومنها الي الامارات وذلك حسب ماهو مبين أدناه والله أعلم .
الشحوح
مقدمة تاريخية
أحمد محمد عبيد
تعد قبيلة الشحوح إحدى أقدم قبائل دولة الامارات العربية المتحدة وسلطنة عمان،استوطنت راس مسندم جباله وسواحله والمناطق القريبة منه، ثم انتقلت في اوقات لاحقة إلى مناطق اخرى قريبة في الامارات وعمان ..ومعلوم لنا انه لم تبق لنا مصادر اكيدة تفسر اصول اغلب القائل الموجودة في هذه المنطقة خاصة دولة الامارات لانعدام حركة التدوين العام وقتذاك، وربما كانت هناك كتب قد ألفها السابقون لكن اكثرها قد درس واتت عليه يد الحادثات، ولم تبق لنا مصادر اخرى تفسر اصول كثير من القبائل الموجودة ، ولعل البحث والتقصي مطلوبان منا حول ذلك لما تمثله اغلب هذه القبائل منة حضور ، ومنها قبيلة الشحوح.
نسب الشحوح
لاشك ان الشحوح قبيلة قديمة التواجد هنا، وذلك مدعاة لاعتبارهم احفاد العرب الذين كانوا ولازالوا سكان هذه المنطقة منذ القديم، وذهب البعض إلى انهم من نسب الأزد الذين هاجروا إلى عمان (1)، ومعروف ان قسما من قبائل الأزد هاجر إلى عمان في العصر الجاهلي بزعامة مالك بن فهم الازدي ، وكان قبله قد استقر قوم من الازد في البحرين ، انتشروا بها إلى ان جاوروا إخوانهم ازد عمان (2)، قال البلاذري" كان الأغلبين على عمان الأزدُ، وكان بها من غيرهم بشر كثير في البوادي" (3)، قال السالمي:" ومن الازد بعمان الشحوحُ، وهم من لقيط بن مالك بن الحارث بن فهم، وهو الملقب عند اهل عمان"شَح" حين شح بالصدقة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه، وبسببه كانت وقعة دبا وهي من الوقائع الكبرى، والشحوح هم هم اولاد لقيط المذكور، وهو المعروف بذي التاج، اي انه ادعى الملك بعمان وتلقب بذي التاج"، (4)، ولعلنا نتفق مع من ذهب إلى ان الشحوح هم من الأزد، لأنهم هم الأقرب تفسيرا من بين القبائل الموجودة في المنطقة ليكونزا كذلك، إذ أنه متوارث فيهم ابا عن جد، كذلك فإن كانوا غير ذلك فلنا ان نتساءل عن تلك البطون الكثيرة المنتمية الى مالك بن فهم وكيف صارت وانتشرت او اختفت؛ فلا شك انه لازال لها بقايا في المنطقة، خاصة انه يبدو ان الشحوح قد نشأوا في بيئة جبلية او سهلية قرب الجبال في نفس الاماكن التي سكنها اجدادهم منذ القديم ، لأن هذه المناطق من الوعورة وشظف العيش مكان، فلا يحتمل البقاء فيه إلا من عشق المكان وصار جزءا من وجدانه ، غير اننا لازلنا نفتقد المصادر التاريخية التي تؤكد ذلك رغم إيماننا أن الشحوح من بقايا احفاد مالك بن فهم، لأن اكثر ما كتبه القدماء عن انساب قبائل عمان قد ضاع مثل كتاب " انساب أزد عمان " لمحمد بن بكر النطاح(5)، ولم يبق الا ما كتبه العوتبي الصحاري لعيننا على استيضاح شيء من الحقيقة.
لكننا نختلف معه في امرين هو انه كان همناك شخصان اسمهما لقيط، الأول لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم(6)،الذي كان قبل الاسلام بفترة طويلة ربما في منتصف القرن الثالث الميلادي تقريبا، لورود اسم عمه جذيمة بن مالك بن فهم المعروف بجذيمة الأبرش في نقش النمارة وفيه؛ "هذا قبر فهر بن شلي مربي جذيمة ملك تنوخ"(7) والذي رجحوا ان يعود الى التاريخ المذكور، ولقيط الآخر هو لقيط بن مالك ؛قال الطبري" نبغ بعمان ذو التاج لقيط بن مالك الأزدي، وكان يسامي في الجاهلية الجلندى، وادعى بمثل ما ادعى به من كان نبيا، وغلب على عمان مرتدا، وألجأ جيفرا وعبادا إلى الجبال والبحر"(8) .
تعد دبا موطنا من مواطن الشحوح، وكانت في القديم مسكنا لبعض بني مالك بن فهم مثل ولعل السالمي قد رجع نسبتهم لبني الحارث بم مالك بن فهم اعتمادا على ان كعب بن سور الازدي الذي كان من اهل دبا(9) هو من بني الحارث بن مالك بن فهم(10) وهذا قد يقود إلى ان اصل الشحوح يعود إلى ان بني لقيط هو الوحيدون الذين كانوا يسكنون دبا من ابناء مالك بن فهم، ومعنى ذلك ان الشحوح ينسبون إليهم، لكن المصادر تشير إلى ان هناك بطونا عديدة من بني مالك بن فهم كانت تسكن دبا ايضا؛ ففي زمن الخليفة أبي بكر الصديق كان هناك ثلاثة من سادة الأزد في دبا هم سبيعة بن عراك الصليمي والمعلى بن سعد الحمامني والحارث بن كليب(أو كلثوم) الجديدي(11) ، وسبيعة من بني عمرو بن مالك بن فهم، والمعلى من بني شبابة بن مالك بن فهم، والحارث من بني فراهيد بن مالك بن فهم، وذلك قد يعني أن هناك بطونا اخرى من بني مالك غير بني الحارث، مما قد يجعل الشحوح منتمين إلى أكثر من بطن وليسوا من بني الحارث ..ومعلون انه كانت في عمانبطون عديدة من الازد غير بني مالك بن فهم مثل ازد العتيك وبني معولة وغيرهم، الا انه لا يمكننا ادخالهم في الشحوح رغم نسبتهم في الازد، لأن الشحوح يرون انه لا يدخل في الشحوح الا المنتمون الى بني مالك بن فهم، وكذلك ليس كل من انتمى لمالك يدخل في الشحوح ايضا، فبنو هناءة بن مالك بن فهم بوجودهم الحالي ليسوا من الشحوح ، وعلى ذلك فالشحوح هم من بقي في دبا من بني مالك بن فهم، فصاروا عر الايام كتلة واحدة حملت هذا الاسم " الشحوح".
أصل التسمية
اصل هذه التسمية لم يرد فيها ما يقطع الشطك باليقين، فهم بلا شك قبيلة كبيرة ذات اصل قديم منتم الى قبيلة كان لها حضور في تاريخ عمان القديم،الفينا لفظ"الشحوح" ومفرده" شحيط دالا عليها، قال الشيخ محمد بن سعيد بن غباش طيب الله ثراه في تعريف هذا اللفظ :" هي جمع لشِحِّيّ، بياء مشددة نسبة إلى شِحٍّ بكسر أوله ثم حاء مشددة، وهو ما تدعي القبيلة المذكورة اسم لجدها الأعلى الذي تجتمع فيه أنسابها، وباسمه سُمي جبل شح الواقع داخل جبالهم، ولعل ذلك لسكناه حوله"(12)، والسالمي يقول:" ومن الازد بعمان الشحوح،وهم من لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم،وهو الملقب عند أهل عمان"شَح" حين شح بالصدقة في خلافة أبي بكر الصديق"(13)، وعزوة الشحوح كما هو معلوم لدينا"عيال شح"، والشحوح يذهبون الى انهم اولاد شح بن مالك بن فهم.
لا شك ان امرا كهذا يحتاج الى كثير من الروية للوصول الى راي سديد حول اصل التسمية، فلم يرد في المصادر ان في اولاد مالك بن فهم من اسمه"شح"، ولمالك من الولد اربعة عشر ولدا(14) لم تذكر المصادر فيهم ابنا له اسمه شح، كما لم تذكر ان شح لقب للقيط بن الحارث بن مالك بن فهم، كما ان لقيطا ذا التاج الذي قام بالردة في عمان لم تذكر المصادر عنه اخبارا تلقى الضوء على شخصيته سوى انه كان يسامي الجلندى في الشرف ثم قام بالردة وسيطر على عمان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم،ولم يذكروا انه له لقبا هو "شح"، وربما كان له لقب، لكنه لم يصلنا.
لا نملك دليلا واحدا على ان هذا اللقب"الشحوح" كان معروفا في زمن الردة او بعده بقليل، ولا نملك ايضا دليلا انه كان لقب للقيط بن مالك ذي التاج،ولعل هذا اللفظ مشتق من الفعل"شح" الذي يعني في المقام الاول الضن بالمال والحرص عليه(15)، ولعل ذلك ممكنا اذا امكننا ايجاد تأويل لاشتقاق هذا الاسم من هذا الفعل، وفي اللهجة العامية ان الشحوح قد"اشتحوا في دفع الزكاة فسموا الشحوح"، وربما كان هذا الاسم منطلقا من هذا التفسير في المقام الآول ، اي ان هؤلاء القوم قد رفضوا دفع الزكاة او انهم اشتحوا وا وشقوا عصا الطاعة عن اولياء الامر وقتذاك فسماهم الناس"الشَّحاح" وهو جمع شحيح ، لكن لهجة الشحوح كما هو معلوم لدينا بها نوعان من الامالة، اولهما الامالة بالياء مثل "سيلم" بدلا من"سالم" وتشترك في ذلك مع لهجات مجاورة مثل لهجة الظهورييين القريبة منهم، ولهجة ضدنا ومناطق قريبة منها ، وربما لهجات اخرى لاتزال الامالة فيها، اما النوع الآخر من الامالة فهو الامالة بالواو، وهذا لم الحظه في لهجات الامارات الا في لهجة الشحوح ، مثل "تلوته"بدلا من"ثلاثة"، "شوهي" بدلا من "شاهي"، والفت النظر الى ان هذا الامالة تكون اقرب للواء المدودة مدا خفيفا وليس مدا ثقيلا طويلا،وهذا قد يكون تفسيرا لكلمة "الشحاح" التي اطلقها الغير عليهم بسبب رفضهم دفع الزكاة ،ثم نطقت الألف بالإمالة بالواو في لهجة الشحوح فصارت "الشحوح"، او ان اللفظ قد اطلق عليهم بسبب "اشتحاحهم" وخروجهم عن عصا الطاعة فقيل عنهم انهم قوم مشتحون او"شحوح"، لكن هذا الجمع لم يصلنا في المعاجم .
إلا ان هذا ايضا يبقى محل اخذ ورد لأنه لم يصل الينا ما يقطع الشك باليقين حوله، كذلك فإن الردة في عمان في حقيقتها لم تكن ردة زكاة بل ردة خروج عن الاسلام حيث ادعى لقيط بن مالك النبوة كما ذكر الطبري، ولعل هناك ردة أخرى او خروج على اولي الامر في ازمان لاحقة لكن لم تصلنا اخبارها هي السبب في اطلاق هذا الاسم عليهم.
الشحوح والبرتغال
قبيلة عربية كالشحوح تنتمي للأزد لايمكن تغافل نسبها ، ولقد كان امرا ليس مقبولا ان يقوم بعض الباحثين بنسبة هؤلاء العرب الخلص إلى البرتغاليين اعتمادا على اقوال واهية وادلة ليست الا مجرد ضرب اخماس في اسداس ، وهذا مجاف للحقيقة كما سنرى لعدة أسباب ؛ منها:
1-إن كان هؤلاء الشحوح برتغاليين فأين ذهب سكان هذه المنطقة القدماء، هل اختفوا في مجاهل التاريخ ثم سيأتي البرتغاليون ويحتلوا موقعهم على الخريطة السكانية؟ علما ان هذه المنطقة تحوي كثيرا من القبائل الممتدة على مساحة شاسعة الاطراف من الجبال والسهول.
2- لم يرد لدى سكان المناطق القريبة ان هذه القبيلة ذات اصل غير عربي، ولو كان كذلك لعرفه الناس ولتداولوه ابا عن جد، ومما يقوي ذلك ان الشيخ محمد بن سعيد بن غباش قد كتب عنهم كتيبا في الستينيات قد حفظ فيه بعضا من اخبارهم وانسابهم.
3-للشحوح لهجة فريدة من نوعها تختلف عن أكثر لهجات المنطقة؛وذلك ليس معناه أنهم غير عرب؛لأنهم يملكون لهجة غنية بالمفردات والخصائص اللهجية النادرة؛ مما يدل على عروبتها، ولا يوجد أثر للبرتغالية في لهجاتهم خاصة في القبائل البعيدة في الجبال، وفي هذه اللهجة ظواهر من العربية القديمة قد اختفت من الفصحى ، سواء من حيث الكم الكبير من المفردات الغنية التي هي مفردات قبائل الازد كما في المعاجم، كما ان لهجتهم ذات خصائص صوتية لافتة للنظر من حيث القلب والابدال والحذف والحركات.
4-هل من المعقول أن يترك البرتغاليون رغبتهم في الحصول على الثروات والسلب والنهب الذي قطعوا من أجلهآ آلاف الأميال وارتكبوا من أجله المجازر ؛ليستقروا في منطقة رؤوس الجبال المعروفة ذات الطبيعة الجبلية والموارد القليلة التي تكيف معها سكانها ببراعة طوال مئات السنين..؟! خاصة انه لم ترد اخبار تدل على ان اولئك البرابرة قد دخلوا الاسلام في جماعات كبيرة كانت تاسييسا لقبيلة الشحوح..كما يزعمون!
خاتمة..
ربما كانت هذه الكلمات عجالة تلقى قليلا من الضوء على هذه القبيلة من منظور علمي ، وهذه القبيلة تستحق ان تكتب عنها دراسات اخرى مستفيضة تضاف الى ما كتبه السابقون عنها، وقد ناقشت هذه الدراسة مسألة نسب الشحوح واصل تسميتهم وعلاقتهم بالبرتغال، حاول فيها الباحث الاقتراب من ضفاف الحقيقة ما امكن، ولعل الايام تعيننا بمصادر اخرى ذات اهمية حول هذا الموضوع.
(1)سالم بن حمود السيابي: إسعاف الأعيان في أنساب أهل عمان،المكتب الإسلامي،دمشق،ص 202 .محمد بن سعيد بن غباش:قبيلة الشحوح بطونها سكانها لهجاتها،ندوة الثقافة والعلوم،دبي2004،ص 7.وينظر:فالح حنظل: الشحوح وتاريخ منطقة رؤوس الجبال،1978، ص19.
(2)سلمة بن مسلم العوتبي: الأنساب ،وزارة الثقافة والتراث القومي،مسقط2004، 2/203_206،226،227.
(3) أحمد بن يحيى البلاذري:فتوح البلدان،تحقيق:د.صلاح الدين المنجد، القاهرة،ص 22.
(4) سالم بن حمود السيابي:إسعاف الأعيان 162
(5) محمد بن إسحاق النديم:الفهرست ،تحقيق:د.نهى عارف الحسن،دار قطري بن الفجاءة،الدوحة،ص212.
(6) علي بن حزم:جمهرة أنساب العرب،تحقيق:عبد السلام هارون،دار المعارف،القاهرة1982، 380.
(7)د.رمزي البعلبكي: الكتابة العربية والسامية،دار العلم للملايين،بيروت1981،ص147.
(8)محمد بن جرير الطبري: تاريخ الطبري،تحقيق:محمد أبوالفضل إبراهيم،دار المعارف،القاهرة1985، 3/314.
(9)سالم بن حمود السيابي: إسعاف الأعيان102.
(10)علي بن حزم: جمهرة انساب العرب 380.
(11) سلمة بن مسلم العوتبي:الانساب 2/230،240.
(12) محمد بن سعيد غباش:قبيلة الشحوح بطونها سكانها لهجاتها 7.
(13)سالم بن حمود السيابي: إسعاف الأعيان102.
(14) هشام بن محمد الكلبي:نسب معد واليمن الكبير،تحقيق:د.ناجي حسن،عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية،بيروت1988، 2/488.يزيد بن إياس الأزدي:تاريخ الموصل،تحقيق:محمد علي حبيبة،المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية،القاهرة1967،ص 9.
الإهداءات
رد: من عادات وتقاليد قبيلة الشحوح في دولة الامارات العربية المتحدة 
العرض العادي
